做事的礼数合乎人性便是“德”，德的核心是人格的“行”。而“行”的要义却是“义”与“仁”
什么为义？“义”与“利”是相对立的词，利是利自己，考虑自身的利益，而义则是为大众舍生取义，前者为私，后者为众，义是天下为公的德。什么叫“仁”？仁的行为也是为大众，但仁者的“爱人”更与别人的感情联系在一起。行走于社会中，为人处事必须有仁有义，如此，社会才能和谐地维持下去，由此可见， “义”和“仁”是德行必备的文化修养。
中国传统文化崇尚儒家的“仁者爱人”的思想，而仁者的“爱”首先是以个人的德行修炼为前提的。自强不息、刚健进取、摆脱自我，造就“天下兴亡，匹夫有责”的精神，正是有了个人德行的修炼才如此，才能扮演这种积极的社会角色。人是社会的人，作为社会成员的存在，德行的把握对个人而言是品德，对大众而言就是公德，对社会而言就是道德。这是把握德行自省自律的
基本标准，也是调节人与人、人与社会、人与自然的行为规范。而“私德”发达，必将导致公德欠缺，自身人性修养的欠缺。
处理文化育人与个人德行修炼的关系，对于子女适应社会的发展极其重要，进而展现一个人生命的质量，塑造谦谦君子、翩翩淑女，使子女用德行所表达的人性美德去乐学处辜，在人生丰富多彩的远行中，以高贵的德行创造出不同流俗的气质来，这正是德的魅力所在。
二、礼仪之养成
如果说，一个人的德行所表达的人性美德，是坚守人道的精神力量，那么，礼仪、礼数、礼让则是基于德行的精神内涵而表现出来的道德准则。
礼仪在家庭文化育人中的设定，在于把握为人处事中对社会秩序的遵守、对人的谦逊，因此说，一个懂得礼仪的人，其内心深处表达的是社会的公德和为人向善、包容真诚的美德。礼仪——“礼”是“礼”，“仪”是“仪”。
“仪”是“礼”的外观，仪态端庄，是人性知耻的修养，彬彬有礼是人性阳光心态的修为。心中有“礼”，才有外在的“仪”，心中有礼数才能表现出外在的礼节和礼让。 “礼”的前提是德行所表达的“仁”，是人性表现的宽容和包涵的美德，如果一个人做事自私、贪婪，对人和事无责任心、无敬畏之情，“礼”越多反倒是越虚伪。一个表现“礼”的人，是一个注重人性、理性修为的人，人性的社会性表达，一定是理性深刻的洞察力所为。一个表现“礼数”的人，必须有对道德性深邃的思考，这样才能持久地表现优雅的行为状态，“礼”的修为是人性美德的自然流露，也是对社会公德、社会秩序的敬畏。
家庭文化育人对礼仪追求的目的和作用， “在于使顽梗的顽皮之人变得柔顺，使人们的气质性格变得温和，用礼仪尊敬人，也使别人用礼数回敬他”（洛克）。礼仪对人行事的原则在于遇事三思而后行，也就是说，一个人的言行要给周围的人留下良好的印象，对众人彬彬有礼，为今后的为人行事留下良好的发挥余地，不至于日后陷于窘境。礼仪对子女的成长如此重要，礼仪的养成却在于家庭风气、习俗和父母（长者）的修为，以及社会风气的影响。
礼仪的把握，重在在人际交往或和同志共事中以约定俗成的规矩、方式来律己、敬人。礼仪的技巧，在于穿着打扮、交往沟通、人情往来等方面所表现出的气质、风度和修养。从社会交往的角度讲，礼仪是人际交往的艺术和穷法；从社会学角度看，礼仪是人际关系中相互沟通、取得相互尊重和信任的技巧。礼仪表现在政务上，要不卑不亢、热情友好；礼仪表现在商务上，要严谨、规范、诚信、认真；礼仪表现在服务上，要微笑服务、热情、不厌其烦；礼仪表现在社交上，要以大局利益为重，不计较局部和个人得失，要有前瞻性。礼仪是门综合学科，它涉及到社会学、伦理学、心理学、教育学和文化学等多门学科的综合运用。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。礼仪的本质是人的道德，在古代，礼仪往往与封建的伦理说教相融。而今天谈的礼仪，是为了使子女适应现代社会的文明，体现出现代道德性的价值。
在人际交往中，除了礼仪所表达的内容外，还有一个重要的内容是“礼让”。礼让是要在不违反社会规范的前提下，在和别人产生冲突时，所表现出的一种谦让精神。这种精神实际上是一种舍己为人、以礼待人的人性美德，这不仅是人际交往的文明，也是精神世界的高尚。礼让并不是无原则的退让，而是以礼相让，据礼而让显大义。家庭文化育人注重礼仪的观念浇注，这对于社会的精神文明建设，使子女日后受到社会尊重，形成和谐的社会和人际关系，都将起到重要的作用。
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